Крещениепомогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединилоих в единое древнерусское общество, создав духовную основу русскойгосударственности. Став христианином, человек переставал себя ощущатьтолько частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени,в дальнейшем - сословия) , все более осознавая себя русскимправославным.
Христианская церковь, стремясь к стабильности,осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества,так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. Приэтом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”,воспитывала терпимость к ближнему.
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека.
Принятиехристианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитиикультуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первыерукописные книги, преимущественно церковного содержания. БлагодаряВизантии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры.Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества,возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велосьлетописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киевестановились центрами духовной жизни, символами могущества и святостиРуси.
Православная церковь не только образовывала, но и воспитываладревнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась противмногоженства и других языческих пережитков, активно выступала она ипротив рабства.
Таким образом, христианизация способствовалаформированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианскогоевропейского мира.
В то же время своеобразие русскогоправославия определило и значительные отличия русской цивилизации отевропейской. Основу христианского учения представляет идеяиндивидуального “спасения”, достигаемого путем нравственногосамосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богудостигается через подавление в себе всего плотского и материального,дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистскихпринципов, идея личности не получила должного развития, христианствовоспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа,или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. Витоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того,что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало большевозможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободычеловека, что создавало духовные предпосылки для становленияличности идостижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности ипроисходило более динамичное развитие европейских стран. Православие,воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязанслужить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего.Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не навнешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства Этоприводило к аскетизму, стремлению не приспособить мир согласно своимпотребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективногоспасения. Однако трудность достижения как духовного совершенства, так иособенно одухотворения мира, его спасения, очень часто приводила кразочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русскойистории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями идругими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой,т. е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него,определяли циклический, инверсионный характер русской истории.
Если ответ по предмету История отсутствует или он оказался неправильным, то попробуй воспользоваться поиском других ответов во всей базе сайта.
Найти другие ответы