Определение термина "Свобода" с точки зрения юриспруденции.

Понятие свобода в истории претерпело длительную эволюцию – от«отрицательной» (свобода «от») до «положительной» (свобода «для»)трактовки. Философия свободы человека была предметом размышлений Канта иГегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева.Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью («познаннаянеобходимость»), с произволом и анархией, с равенством исправедливостью. Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк – отполного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепцияхбихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм), в условияхсовременного цивилизованного общества.Философы давно поняли, что в природе личности заключена некая тайна – тайна, связанная с сознанием, памятью и жизнью психики.Проблема свободы воли связана с проблемой причины и действия, а также с проблемами философии религии и моральной философии.Свобода действительно «сладкое» слово, не зря филологи полагают, чтоэтот термин восходит к санскритскому корню, означающему «любимый».Некоторые философы пытались провести различение между позитивнойсвободой, или свободой делать (поступать), и негативной свободой,свободой «от». В послании Рузвельта упоминаются две позитивных свободы(свобода говорить и поклоняться) и две негативных свободы (свобода отстраха и нужды). Однако различие между свободой делать и свободой «от»не имеет большого философского значения. Ведь свобода делать и свобода«от» зачастую лишь две стороны одной медали. Так, в социальном илиполитическом контексте свобода от цензуры означает то же, что свободаговорить и писать то, что считаешь нужным, свобода от преследования завероисповедание означает то же, что свобода поклоняться, кому считаешьнужным, или не поклоняться вовсе.Индивид и общество находятся в диалектических взаимоотношениях, ихнельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо ивсякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает внепосредственной форме коллективного ее проявления, обладая общеродовымипризнаками, может выступать и как самобытная индивидуальность.В современных условиях ускоренного развития цивилизации роль личностив обществе становится все значительнее, в связи с этим все чащевозникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.Первая попытка обоснования взаимосвязи свободы и необходимости еепризнания, их органической взаимосвязи принадлежит Спинозе, которыйопределил свободу как познанную необходимость. Спиноза отрицает «свободуволи». Весь конечный порядок причинно обусловлен и предрасположен бытьтаким, каков он есть. Тем не менее, Спиноза признает, что мы обладаемопытом свободы, особенно в виде свободы от внешнего принуждения. Онговорит также о свободе духа и о подчинении эмоций разуму – о свободе,отвечающей различению между рациональным познанием мирового порядка и«воображением», непосредственно возникающим из ощущений. Понимание иразум выступают в роли естественного средства раскрыть перед личностьюболее высокие возможности, имманентные природе как целому и – внекотором смысле – ею обусловленные. Жизнь в «повиновении разуму»приводит к согласию между всеми человеческими индивидуумами.Свобода принадлежит не к области волевого или нравственногоиндетерминизма, но к интеллектуальному постижению присущих мировомупорядку возможностей. Вопрос, оставленный Спинозой без ответа: возможныли такое совершенствование и приносимая им свобода для всех человеческихсуществ?Развернутая концепция диалектического единства свободы инеобходимости с идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное,диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимостиисходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли исознания человека – как вторичного производного.

Если ответ по предмету Обществознание отсутствует или он оказался неправильным, то попробуй воспользоваться поиском других ответов во всей базе сайта.