В самом центре современного столичногоКиева, несмотря на десятилетия борьбы с православием при советской власти,возродился один из древнейших монастырей, колыбель русского монашества —Киево-Печерская Лавра.Увенчаннаязолотыми Wкуполами Лавра раскинулась на высоком правом берегу Днепра. По преданию(наиболее, кстати сказать, вероятному среди всех подобных на Руси), холмистыеэти берега благословил сам святой апостол Андрей Первозванный, которыйпутешествовал с христианской проповедью в земли скифов.Минулипосле того века. Все те же леса, что и во времена апостолов, хранилиблагословенное место. А потом вырос здесь город, упомянутый византийскимимператором Константином VII Багрянородным в своем сочинении «Об управленииимперией» (949 г.) как крепость Киоав или Самбатас. Любопытно, если помнить отрадиции называть города по ближайшей реке, что название это указывает на некуюреку Самбатион, а подобное имя известно из иудейских легенд о пропавших коленахИзраилевых, место обитания которых окружено якобы этой мифической рекой.Возможно, «виной» подобной топонимии являются иудеи-хазары, населявшие Киммериюв те давние времена.Возлегорода находилось село Берестово, летняя «дача» киевских князей. Служивший вздешней церкви старец Иларион, взыскуя уединенной молитвы, ископал себе пещеруна одном из днепровских холмов. Но не суждено было старцу изведатьотшельнического подвига: по воле Ярослава Мудрого пришлось ему занять киевскуюмитрополичью кафедру.Недолгопустовала Иларионова пещера: уже в 1051 году, в самом начале митрополичьегослужения старца, занял ее афонский постриженник Антоний, родом из города Любечаблиз Чернигова. К моменту прихода афонца в Киев здесь уже было несколькомонастырей, основанных по желанию князей греками, но двухсаженная пещерапоказалась ему предпочтительнее. Духовный подвиг пещерника привлек горожан, онистали приходить к нему, даже князь Изяслав Ярославич являлся за благословениеми духовными советами. Отовсюду стекался люд, многие просились в пещеру напоселение, и помимо воли жаждавшего уединения афонца вокруг него скоросплотились двенадцать единомышленников. Пещеры были расширены, в них обустроиликельи и подземный храм в честь Успения Божией Матери. Преподобный Антоний,тяготясь ролью настоятеля, поставил первым игуменом преподобного Варлаама, асам удалился на сорок лет в отдаленную пещеру на соседнем холме. Впрочем, и нановом месте очень скоро стали собираться желающие подвизаться под егоруководством, и постепенно освоили когда-то вполне обычный холм до такойстепени, что ныне здесь находятся Ближние пещеры.Спустядесяток лет пещерный монастырек разросся, и лабиринты на Берестовой горе сталидля братии тесны. Средства на постройку уже наземных келий и храма пожертвовал,во исполнение своего обета, некий Симон, прибывший из Германии, кроме богатогоимения принесший обители и золотой пояс с венцом, снятые им с Распятия,сооруженного некогда его отцом и чтимого на далекой родине. Строительство этоосуществил преподобный Феодосии, поставленный игуменом после Варлаама,переведенного в Свято-Димитриевский моныстырь.Припреподобном Феодосии в Печерской обители был принят первый на Русиобщежительный монастырский устав — киновия. Удивительным образом, когда изКонстантинополя вернулся отправленный туда за Студийским уставом инок, почтиодновременно с ним в Киев прибыл и митрополит Георгий в сопровождении монахаСтудийского монастыря Михаила, который передал Печерскому монастырю устав своейобители. На основании двух этих вариантов Студийского устава (переписчики, надозаметить, часто добавляли комментарии и могли вносить разумеемые ими за верныеизменения) и был составлен устав новорожденного монастыря, впоследствиипослуживший основой для большинства монастырских уставов Руси.
Если ответ по предмету Русский язык отсутствует или он оказался неправильным, то попробуй воспользоваться поиском других ответов во всей базе сайта.
Найти другие ответы